凡欲發心。當先辨 是非。非心之狀有十。若其心念念在貪嗔癡。攝之不 還。拔之不出。起上品十惡。如五扇提羅。此發地獄心。 行火塗道。若其心念念欲多眷屬。貪求不已。如海吞 流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆。此發畜生心。 行血塗道。若其心念念好邪諂佞媚。或陰賊忌害。亦 有好名聞四遠。自比賢聖。起下品十惡。如摩揵提。此 發鬼心。行刀塗道。若其心念念常欲勝彼。尊己陵人。 外示仁義禮智。起下品善心。行脩羅道。若其心念念 欣世間樂。志行仁義禮智。此起中品善心。行於人道。 若其心念念知三惡純苦。人間苦樂相間。志趣天樂。 令六根不出。六塵不入。此起上品善心。行於天道。若 其心念念欲大威勢。身口意所作一切弭從。此發欲 界主心。行魔羅道。若其心念念欲利智辯聰無不鑒 達。此發世智心。行尼揵道。若其心念念在三禪樂。其 樂內重。此發梵心。行色無色定道。若其心念念知善 惡輪環賢聖所離。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由 淨戒。尙此三法。發無漏心行二乘道。若心若道。其非 甚多。略言十耳。又九種是生死。如蠶自縛。後一是涅 槃。如麞獨出。又九法約世間苦諦集諦。後一約出世 間道諦滅諦。有拙度而無大悲。雖染淨眞俗不同。今 皆雙簡。若得此意。歷一切根塵三業四儀。皆用此觀 察。十非之意可見○旣簡棄所非。當顯了所是。是卽 眞實。眞實之法無量。今略用三法顯之。謂四諦･四弘 誓･六卽菩提。四諦按大經聖行品有四種。謂生滅･無 生滅･無量･無作。生滅者。苦集是世間因果。道滅爲出 世間因果。苦則三相遷移。集則四心流動。道則對治 易奪。滅則滅有還無。雖世出世皆是變異。故名生滅 四諦。無生者。苦無逼迫。一切皆空。豈有空能遣空。卽 色是空。受想行識亦如是。集無和合。謂因果俱空。豈 能相合。歷一切煩惱亦如是。道不二。謂無能治所治。 空尙無一。云何有二。法本不然。今則無滅。不然不滅 故名無生四諦。無量者。苦集有無量相。一界尙復無 量。況復十界。唯菩薩智眼乃能通達。道滅亦有無量 相。謂析體巧拙方便曲直長短權實。差別不同。如是 方便能滅見思。如是方便能滅塵沙無明。有正有助 一一不雜。故名無量四諦。無作者。皆是實相第一義 諦。又別說四諦名十二因緣。苦是識･名色･六入･觸･受･ 生･老死七支。集是無明･行･愛･取･有五支。對治因緣方 便名道。無明至老死滅名滅。故大經有四種十二因 緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上 智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又論云。 爲利根弟子說十二因緣不生不滅相。爲鈍根弟子 說十二因緣生滅相。當知諦與因緣體同名異耳。諸 經明發菩提心不一。或推理。或觀佛。或聞法。或見國 土徒衆。或見修諸行。或見受諸苦。事類頗多。能發一 致。今但二三以例一作弘通之。先明推理者。若謂法性 自天而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能淨。 如雲籠月不相妨害。却煩惱已乃見法性。經云。滅非 眞諦。因滅會眞。滅尙非眞。三諦焉是。煩惱中無菩提。 菩提中無煩惱。如是諦觀。上求佛道。下化衆生。是名 推生滅四諦發菩提心其一。若謂法性不異苦集。但迷 苦集不見法性。如水結成冰。無別有冰也。達苦集無 苦集。卽會法性。苦集尙是。何況道滅。經云。煩惱卽菩 提。菩提卽煩惱。如此諦觀。上求下化。是名推無生四 諦發心其二。若謂法性名爲實相。尙非二乘所至。況復 凡夫。出二邊表別有淨法。如佛藏十喩。是名推無量 四諦發心其三。若謂法性與一切法無二無別。凡夫尙 是。况復二乘。離凡求聖如避空求空。經云。生死卽涅 槃。一色一香無非中道。是名推無作四諦發菩提心。 蓋推一法卽洞法界。究竟具足。通至橫豎彼岸。方稱 發菩提心波羅蜜其四。次覩佛相發心者。若見如來父 母生身。身相著明。天上天下無有比喩。願我證得以 度衆生。是名覩應佛發心。若見如來。知如來無如來。 見相好非相好。如來及相好皆如虗空。空中無佛。況 復相好。見如來非如來卽見如來。見相好非相好乃 見諸相。願我證得。以度衆生。是名覩勝應發心。若見 如來身相如淨明鏡。無所不見。一一相好。凡聖不得 其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第一 體。非莊嚴莊嚴。願我證得。是名見報佛發心。若見如 來。知如來智深達罪福相。徧照於十方。微妙淨法身。 具相三十二。一一相好皆是實相。願我證得。是名見 法佛相發心。亦有見佛神變發心準此。次聞法發心 者。若聞生滅一句。卽知世出世法新新生滅。念念遷 移。戒慧解脫寂靜乃眞。或聞生滅。卽解四諦皆不生 滅。空中無刺云何可㧞。誰苦誰集。誰修誰證。能所寂 然無不淸淨。或聞生滅。卽解生滅對不生滅爲二。非 生滅非不生滅爲中道。中道淸淨。獨㧞在生死涅槃 之表。或聞生滅。卽解生滅･不生滅･非生滅非不生滅。 雙照生滅不生滅。卽一而三卽三而一。法界秘密究 竟具足。如是於生滅一句成此四解。是名聞法發心。 乃至聞無生･無量･無作等。解皆以類達。若得此意。知 一句一切句無復障礙。猶恐難明。更以論偈釋之。論 云。因緣所生法。我說卽是空。旣言因緣。那得卽空。待 析因緣盡方乃會空。指方空爲卽空。亦名爲假名者。 有爲不能獨立。要假衆緣。賴緣故假。非施權之假。亦 名中道義者。離斷常名中道。非佛性中道。若此解者。 雖三句皆空尙不成卽空。況復假中。但生滅四諦義 也。若因緣法不待析破。體卽是空。而不得假中。設言 假中。皆順入空。何者。諸法卽空。無主我故。假亦卽空。 假施設故。中亦卽空。離二邊故。此卽無生四諦義也。 若謂卽空卽假卽中者。三種各異。無主故皆空。但有 名字故皆假。中眞中機中實故皆中。但以次第先後 成無量四諦義也。若謂卽空卽假卽中。雖三而一不 相妨礙。皆是實相。悟空卽悟假中。不前不後。成無作 四諦義也。當知聞一法起種種解。立種種願。是名發 菩提心。其淨土徒衆修行觀苦等發心。所因雖殊。例 此可解○欲令行願顯了故。次約四弘誓明之。夫心 不孤生。必託緣起。意根爲因。法塵爲緣。所起之心卽 所生法。根塵遷動念念不住。色泡･受沫･想𦦨･行城･識 幻。三界無常。一篋偏苦。四山合來。無逃避處。唯當專 心戒定智慧。絕諸有流。經云。我昔與汝等。不見四眞 諦。是故久迴轉。是興慈悲。發四弘誓。㧞苦與樂。如釋 迦之見耕墾。彌勒之觀毀臺。卽其義也。以明了四諦 故非九縛。能起弘誓故非一脫。非縛非脫是名發眞 正菩提心其一。只觀一念心起。能生所生無不卽空。無 自性。無他性。無共性。無無因性。不住內外中間。亦不 常自有。但有名字。名之爲心。是字不住亦不不住。不 可得故。是爲無生。思益云。苦無生。集無和合。道不二。 滅不生。大經云。解苦無苦乃至解滅無滅。而有眞諦。 集旣卽空。不應如渴鹿逐陽𦦨。苦旣卽空。不應如癡 猴取水月。道旣卽空。不應言我行卽空不行不卽空。 如筏喩者。法尙應捨。何況非法。滅旣卽空。不應言衆 生壽命誰於此滅而證彼滅。生死卽空云何可捨。涅 槃卽空云何可得。經云。我不欲令無生法中。有修道 有得果。例亦應言。不欲令無生法中。有五蘊三毒等。 但愍念衆生。興誓願。㧞兩苦。與兩樂。以達苦集空故 非九縛。達道滅空故非一脫。是爲非縛非脫發眞正 菩提心其二。只觀一念心起。心起卽假。假名之心爲迷 解之本。謂四諦有無量相。三界無別法。唯是一心作。 心如工𦘕師。造種種五蘊。謂如是見愛是界內輕重 集相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相。變 易輕重苦相。還反此心而生於解。譬如𦘕人洗蕩諸 色塗以墡彩。所謂觀身不淨乃至觀心無常。如是道 品紆通化城。觀身身空乃至觀心心空。空中無無常 乃至無不淨。如是道品直通化城。觀身不淨。不淨卽 空。乃至觀身法性非淨非不淨。非空非不空。乃至觀 心亦如是。如是道品紆通寶所。觀身法性非淨非不 淨。雙照淨不淨。乃至觀心法性常無常。雙照常無常。 如是道品直通寶所。是人見諦滅名初果。思惟滅名 三果。是人見滅名見地。思滅名薄･名離･名已辦。乃至 侵習名辟支佛。是人見思滅名十住。塵沙滅名十行･ 十向。無明滅名十地･等覺･妙覺。是人見･思･塵沙滅名 十信。無明滅名十住。乃至等覺･妙覺分別道滅。十六 門不同。及一切佛法如觀掌中。無有僻謬。皆從心生。 觀此一心。能通不可說心。不可說法。不可說非心非 法。九縛凡夫不覺不知。如富人無目坐。府藏中動轉。 爲寶物所傷。二乘如患熱病。謂珍寶爲鬼虎龍蛇。棄 之而走。竛竮辛苦五十餘年。雖縛脫不同。俱失如來 無上之寶。起慈悲誓。㧞苦與樂。是爲非縛非脫發眞 正菩提心其三。次根塵相對。一念心起卽空卽假卽中。 若根若塵並是法界。並畢竟空。並如來藏。並中道。何 謂卽空。無自性故空。何謂卽假。無性而生故假。何謂 卽中。不出法界並中。非三而三三而不三。非合非散 而合而散。非非合非非散。不縱不橫。不可思議。己及 佛･諸衆生並爾。華嚴云。心佛及衆生。是三無差別。思 益云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰界入卽是離。是無 菩提。淨名云。如來解脫當於衆生心行中求。衆生卽 菩提。不可復得。卽涅槃。不可復滅。一心旣爾。一切心 一切法亦爾。普賢觀云。毗盧遮那徧一切處。當知一 切法卽佛法。如來法界故。或擧空爲言端。卽謂畢竟 空。或擧有爲言端。卽謂一微塵有大千經卷。或擧中 爲言端。卽謂一色一香無非中道。若得此解。卽一念 心起已具八萬四千法藏。生死卽涅槃是名苦諦。一 塵勞卽八萬四千塵勞。煩惱卽菩提。是名集諦。一一 塵勞門成三昧陀羅尼諸波羅蜜。卽無明爲明。如融 冰爲水。更非外物。一念之中普皆具足。如如意珠非 有寶非無寶。謂有成邪見。謂無成妄語。不可以心知。 不可以言辨。衆生於此不縛法中而思想作縛。於無 脫法中而勤求於脫。是故起慈悲。興弘誓。拔兩苦。與 兩樂。故名非縛非脫發眞正菩提心其四。又按此四菩 提心只依四四諦。前三爲權。後一爲實。權不攝實。實 則攝權。如良醫有一秘方。總攝諸方阿伽陀藥。功兼 諸藥。是爲一大事因緣。一實不虗。一道淸淨。故謂之 一。其性廣博。多所含容。大智大斷大人所乘。故謂之 大。三世諸佛以此成道。以此度衆生。故謂之事。衆生 以此因感佛。佛以此緣應之。故謂之因緣。又是者非 作法。非佛天人所作。常境無相。常智無緣。以無緣智 緣無相境。以無相境相無緣智。智境冥一而言境智。 是名無作。是名不思議。文殊問經云。破一切發名發 菩提心。常隨菩提相而發菩提心。無發而發。無隨而 隨。又過一切發。過一切隨。雙照破隨。是名不思議。前 三是上中下智所觀。後一是上上智所觀。前三爲共。 後一爲不共。前三是小中大。後一是大中大。上中上。 圓中圓。實中實。了義中了義。玄中玄。妙中妙。若如此 簡非顯是。體權識實而發心者。是諸佛種。如太子生 具王儀相。如迦陵鳥𪇄中之聲已爲最勝。如師子筋 弦。如師子乳。如那羅延箭。如如意珠。若解此心則任 運達於止觀。無發無礙卽是觀。其性寂滅卽是止。寶 梁經云。比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。在比丘 數。修僧業。得僧利。是人能受供養。四果向是僧數。三 十七品是僧業。四果是僧利。比丘言。若發大乘心。復 云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數。不修業。不 得利。能受供養。比丘驚問其故。佛言。是人受衣。用敷 大地。受摶食。若須彌山。當知小乘之極果不及大乘 之初心。又如來密藏經云。若人有十惡重罪。若能知 如來說因緣法。無我人衆生壽命。無生無滅。無染無 著。本性淸淨。又於一切法知本性淸淨。解知信入。我 不說是人趣向惡道。何以故。法無積聚。法無集惱。一 切法不生不住。因緣和合而得生起。起已還滅。一切 結使亦生已滅。若有犯有住。無有是處。如百年暗室。 若然燈時。暗不可言。我是室主而不肯去。此經卽具 前四菩提心。初心之功尙破重罪。況第二第三第四 耶○夫行者智信兩全。聞一念卽佛。信則不謗。智則 不懼。如是則初心後心無不眞實。若無信則遠推聖 境非己所及。若無智則起增上慢謂己均佛。如是則 初後皆非。由此故重以六卽菩提顯之。大論以焦炷 爲喩。非初不離初。非後不離後。六名雖殊其旨不異。 謂理卽･名字卽･觀行卽･相似卽･分眞卽･究竟卽。理卽 菩提者。心卽如來藏。如前說三諦一諦。非三非一。本 自有之。故名理卽菩提。亦名理卽止觀。卽寂名止。卽 照名觀。名字卽菩提者。理雖卽是。日用不知。今始聞 一實義。於名字中通達解了。知一切法皆是佛法。是 爲名字卽菩提。亦是名字止觀。觀行卽菩提者。但聞 名口說。如蟲食木偶得成字。是蟲亦不知是字非字。 必須心觀明了。理慧相應。言如行。行如言。是名觀行 卽菩提。亦名觀行止觀。相似卽菩提者。以其愈觀愈 明。愈止愈寂。一切世間治生產業。皆與實相不相違 背。如經說。六根淸淨。是名相似卽菩提。亦名相似止 觀。分眞卽菩提者。因相似觀。力破無明。見佛性。開秘 藏。顯眞如。名發心住乃至等覺。如從月朔至十四日。 光垂圓。暗垂盡。或八相成道。或普門示現。是名分眞 菩提。亦名分眞止觀。究竟卽菩提者。等覺一轉入于 妙覺。智光圓滿。是大涅槃。大品云。過茶無字可說。是 名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以喩喩之。如貧人家 有寶藏而無知者。知識示之。耘除草穢而掘出之。漸 近藏開得而用之。六義可見。問。何意約圓說六卽。答。 圓觀諸法皆云六卽。故以圓意約一切法。悉用六卽 判位。餘敎不爾故不用之。自前簡十非。蓋約苦諦升 沉。又約四諦論智之曲拙淺近。又明弘誓行願。後約 六卽辨位。展轉細妙。是法乃顯。當知神珠在九淵之 內驪龍頷下。有志有德方乃致之。